东华帝君，又称东王公、木公、扶桑大帝、东华帝君，与西王母共为道教的尊神。后来又尊之为“东华紫府少阳帝君”，所谓东华者，因其为东华至真之气化生而成，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五司命，迁转洞虚官较品真仙也。阳者，主东方少阳九气，生化万物也。帝君者，位于东方诸天之尊，为万圣之君。因此，“东华紫府少阳帝君”的尊号基本上概括了东王公的方位、职掌和在群仙中的地位。

东王公为先天阳气凝聚而成，在天下苍生未始时，生于碧海之上的方诸山，创造万物，在东方主理阳和之气，所有男仙及天地间一切阳气的首领，掌管蓬莱仙岛。西王母又称瑶池金母、龟台金母，是先天阴气凝聚而成，乃是西华至妙洞阴之极尊，居住于昆仑山西麓，所有女仙及天地间一切阴气的首领，掌管昆仑仙岛。东王公与西王母共同主掌天下仙籍，二者常以并称。凡男子成仙必要先拜谒东王公，女子成仙则须拜谒西王母，方得升九天，入三清胜境，拜太上老君，面见元始天尊。

东王公的信仰最初可能来源于古代的太阳神崇拜，战国楚地信仰东皇太一神，又称东君，即为人神化了的太阳神，或许是东王公的前身。但东王公一词的出现，最早见于《枕中书》：“书为扶桑大帝东王公，号曰元阳父扶桑大帝，住在碧海之中。”这说明它是由日神演变来的。

东王公的形象经过民间的流传和增饰，具有了名号、服饰、婚、职掌等，成为一个活生生的神仙。《神异经·东荒经》中描绘东公的形象是：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊。左右顾望，恒与一玉女投壶。”但东王公作为东方太阳之神，又有云霞灿烂的形象，称为“青阳之元气，百物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。居于云房之间，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官，巨亿万计，各有所职，皆禀其命而朝奉翼卫。”（《仙传拾遗》）至唐代，东王公已有了姓名，“东王公讳倪，字君明。天下未有人民时，秩二万六千石。”（《酉阳杂俎·前集》卷十四）

秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪濛之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。

《尘外记》、《列仙传》等书载，东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之内，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝校量水火，定平劫数。中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校勘功行的地方。

因此，东王公是升仙得道者必须敬奉的神灵。相传，每年的农历二月初六日为东华帝君诞辰之时，善男信女们都会以香火供奉东华帝君。

東華帝君寶誥
至心皈命禮

清微大道，無極神君。元始之化炁分真，紫府之潛龍勿用。稱帝于方諸之山，職掌天階仙籍；立闕于碧海之上，道稱化育群生。三宮有管轄之司，八帝為無為之座。屆期登臺，南顧宛爾。紫氣東來，湛寂真靜。誕迪玄功，無上之君，群真之祖。大悲大願，大聖大慈。東華大司命，少陽帝主，扶桑帝君，東王木公天尊。