茲者

熏风清和   榴花绚烂

恭贺

天医真官太古妙应药王孙真人

华诞千秋

赐真人孙思邈颂

故知有道者，羡门、广成岂虚言哉！

凿开径路  名魁大医

羽翼三圣  调和四时

降龙伏虎  拯衰救危

巍巍堂堂  百代之师

——唐太宗（李世民）

中医，是华夏民族智慧的结晶，在世界医学界占据不可取代的位置，至今依旧散发着她独有的魅力。并对汉文化圈影响深远，如日本医学、韩国韩医学、朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。中医文化，博大精深，源远流长，我们时刻要感恩中华医学界的先贤。

是日，恰逢药王孙真人华诞，祈愿众生永无病苦。除请福祝祷之外，我们还要学习践行孙真人济世救物精神。

一、妙应孙真人传记

在明《道藏》中收入有三篇有关孙思邈祖师的传记，分别见于《续仙传》卷中、《历世真仙体道通鉴》卷二十九、《云笈七签》卷一百一三上。笔者在整理此三篇传记时，发现其内容相同，但《历世真仙体道通鉴》卷二十九的文字记载较为详细，故笔者择此文，录入在下，带领信众一起认识学习这位慈悲的救世医师。

泰山王母池药王殿孙真人像

《历世真仙体道通鉴》卷二十九

原文：

孙思邈

孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千言。及长，盛谈《庄老》百家之说。周宣帝时，以王室多事，隐于太白山学道，炼气养形，求度世之术。洞晓天文推步，精究医药，审察声色，常蕴仁慈。凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功。偶出路行，见人欲杀小青蛇，已伤血出，思邈求其人，脱衣赎而救之。以药封裹，放于草间。后月余，复出行，见一白衣少年，仆马甚盛，下马迎拜思邈，谢言：“小弟蒙道者所救，父母欲相见。”而思邈每以药救人极广，闻之不以为意。少年复恳拜请，以别马载思邈，偕行如飞。到一城郭，花木正春，景色和媚，门庭焕赫，人物繁盛，俨若王者之居。少年延思邈入，见一人端美，祫帽绛衣，侍从甚众，欣喜相接，谢思邈曰：“深思道者，固遣儿子相迎。前者小儿偶出，忽为愚人所伤，赖脱衣赎救，获全其命。此中血属非少，共感再生之恩。今面道者，荣幸足矣。”俄顷，延思邈入，若宫闱内，见中年女子领一青衣小儿出，再三拜谢思邈言：“此儿痴驮，为人伤损，赖救免害。”思邈省记尝救杀青蛇，即讶此何所也。又见左右皆闱人宫妓，呼祫帽为君王，呼女子为妃子，思邈心异之，潜问左右，曰：“此泾阳水府也。”祫帽乃命宾寮设酒馔妓乐以宴思邈，辞以辟谷服气，唯饮酒耳。留连三日，问思邈所欲。对曰：“居山乐道，思真炼神，目虽所窥，心固无欲。”乃以轻销珠金赠于思邈，坚辞不受。曰：“道者不以此为意耶？何以相报？”遂命其子取龙宫药方三十首与思邈，谓曰：“此真道者，可以济世救人。”

俄复命仆马送思邈归山，深自为异。历试诸方，皆若神效。后著《千金方》三十卷，散龙宫之方在其内。又以声色诊人之疾，著《脉经》一卷，皆盛行于世。

隋文帝辅政，征为国子博士，不就。尝谓人曰：“过此五十年，当有圣人出，吾方助之，以济生人。”唐太宗召诣京师，讶其容貌甚少，叹曰：“故知有道者诚可尊重，羡门之徒，岂虚言哉。”将授以爵位，固辞不受。高宗初，召拜谏议大夫，复固辞不受。时年九十余，视听不衰。范阳卢照邻有盛名而染恶疾，嗟禀受之不同，昧遐夭之殊致，问于思邈曰：“名医愈疾，其道如何？”对曰：“吾闻善言天者必质于人，善言人者必本于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寐，呼吸吐纳，动而为往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其精，阴用其形，天人之所同也。及其失也，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为瘫疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯，诊发乎面，变动乎形，推此以及天地，则亦如之。故五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，此天之危疾也。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立木踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之瘫疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川原涸竭，此天地之焦枯也。良医导之以药石，救之以针剂。圣人和之以道德，辅之以人事。故体有可愈之疾，天地有可销之灾。”又曰：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。”诗曰：“如临深渊，如履薄冰。谓小心也。赳赳武夫，公侯干城。谓大胆也。不为利回，不为义疾，仁之方也。见机而作，不俟终日，智之圆也。其文学也颖出，其道术也不可胜纪。”

高宗后无何，制授承务郎，致之尚药局，不就。永徽三年二月十五日，晨起沐浴，俨其衣冠，端然而坐，谓子孙曰：“我为世人所逼，隐于洞府修炼，将升无何之乡，臣于金阙，不能应召来往。”俄气绝。遗令薄葬，不设盟器牲牢之奠。月余颜色不变。举尸入棺，如空衣焉，已尸解矣。

二、学习妙应孙真人的医德

何为“苍生大医”？

孙真人在《千金要方》中写道：

若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。

孙真人一生践行“苍生大医”的志愿，后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。

何为“大医精诚”？

“大医精诚”出自孙真人《备急千金要方》的第一卷。大医精诚，也是孙真人一生的行医追求。“大医精诚”论述了有关医德的两个问题：

第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。

第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。他一生主张不用动物入药，始终践行“大道有好生之德”，真人在《备急千金要方·大医精诚》中言：

自古名贤治病， 多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。

孙真人主张尽量用草木药，少用动物入药。并指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。总之，既要拯救人类的疾苦，也尽量保全动物的生命，不杀彼之生命以济此之生命。这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。

三、践行妙应孙真人的开示

孙真人，一生著述颇丰，据《旧唐书》载：“自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷行于世，又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。”笔者择其中两篇，一起践行孙真人开示之语。

对于养生，孙真人曾有开示：

保生铭

唐 · 孙真人述

人若劳于形，百病不能成。

饮酒忌大醉，诸疾自不生。

食了行百步，数将手摩肚。

睡不苦高枕，唾涕不远顾。

寅丑日剪甲，理发须百度。

饱则立小便，饥乃坐漩溺。

行坐莫当风，居处无小隙。

向北大小便，一生昏羃羃。

日月固然忌，水火仍畏避。

每夜洗脚外，饱食终无益。

忍辱为上乘，谗言断亲戚。

思虑最伤神，喜怒伤和息。

每去鼻中毛，常习不唾地。

平明欲起时，下状先左脚，

一日免灾咎，去邪兼辟恶。

但能七星步，令人长寿乐。

酸味伤于筋，辛味损正气，

苦则损于心，甘则伤其志，

咸多促人寿，不得偏耽嗜。

春夏任宣通，秋冬固阳事。

独外是守真，慎静最为贵。

财帛生有分，知足将为利。

强知是大患，少欲终无累。

神气自然存，学道须终始。

书于壁户间，将用传君子。

对于人间福寿，孙真人曾开示：

唐太古妙应孙真人福寿论

唐 ·  妙应孙真人撰

圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人昧其理而苟非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。

福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神，盖不能为人之祸，亦不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者，以轻势取，为非分也；贫贱者，以佞盗取，为非分也。神而记之，人不知也。夫神记者，明有阴籍之因。又按《黄庭内景》云：夫人有万余神，主身三尸九虫，善恶童子录之奏上，况有阴冥之籍也。愚痴之人，神不足；神有余者，圣人也。亦不可一二咎而夺其人命也，亦有爵被人轻谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。贫者多寿，富者多促。贫者多寿，以贫穷自困，而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。亦有贫贱、饥冻、曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞，自取其毙也。不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。故有官爵之非分，车马之非分，妻妾之非分，已上谓之不仁之非分也有屋宇之非分，粟帛之非分，货易之非分，已上谓之不俭之非分也则神而记之，三年、五年、十年、二十年不过此，过此，神而追之则死矣。官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之非分也，即有灾焉、病焉、死焉，神而记之，人不知也。车马之非分，市马恡其价而焉，欲其良水草而不时，鞭勒而过度，奔走而不节，不知驱驰之疲，不知远近之乏，不护险阻之路，畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已记之，人不知也。妻妾之非分者，所爱既多，费用必广，淫泆之道，必在骄奢，金翠之有余，兰膏之有弃，恶贱其纹彩，驮饮其珍羞，人为之难，余为之易，人为之苦，汆为之乐，此非分也，神已记之，人不知也。童仆之非分者，以良为贱，以是为非，苦不悯之，乐不容之，寒暑不念其勤劳，老病不矜其困惫，鞭挞不问其屈伏，陵辱不问其亲疏，此非分也，神已记之，人不知也。屋宇之非分者，人不多构其广夏，价不厚而罚其工，人以不义之财，葺其无端之舍，功必至饰，必明斤斧血力，木石劳神，不知环堵之贫、蓬户之陋，此非分也，神已记之，人不知也。粟帛之非分者，其植也广，其获也劳，其农也负，其利也倍，蓄乎巨廪，动余岁年，盗贼之羁縻，雀鼠之巢穴，及乎困农负债，利陷深冤，此非分也，神已记之，人不知也。衣食之非分者，纹彩有余，余而更制，箱箧之无限，贫寒之不施，不念倮露之凌布素之不足，以致蠹鱼鼠口香黤腐烂，此非分也，神已记之，人不知也。饮食之非分者，一食而其水陆，一饮而取其弦歌，其食也寡，其费也多，世之糠粝不充，此以膻腻有弃，纵其仆妾，委掷堡涂，此非分也，神而记之，人不知也。货易之利厚，不为非分，利外尅人，此为非分。接得非常之利者，祥也。小人不可以轻而受之，其所鬻者贱，所价者贵，彼之愚而我之贼。贼而得之者，祸也；幸而得之者，灾也；分而得之者，吉也；屈而得之者，福也。夫人之死，非因依也，非痾瘵也，盖以积不仁之多，造不善之广，神而追之则矣。人若能补其过，悔其咎，布仁惠之恩，垂悯恤之念，德达幽冥，可以存矣，尚不能逃其往负之灾；不然者，其祸日多，其寿日促，金之得盈，福之已竭，且无义之富，血属共之，上之困焉，下之丧焉。如此者，于我如浮云，不足以为富也。人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其贵而不失其贵，祸不及也，寿不折矣，攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣。

北宋崇宁二年，宋徽宗赠封为“妙应真人”。后世尊之为药王，成为中国道教药王的主要信仰之一。各道教庙宇均有祀奉，今王母池西殿祀奉药王孙真人，是日，礼拜孙真人，获福无量。