道教的科仪法术与授箓制度
时间：2021-09-08 08:39:35 作者：临沂民生网
道教举办授箓仪式，不仅关系教团的建设，道教徒自身的修行，而且也关乎法术与科仪的举行。
授箓与法术的传授紧密相连。早期的道法，主要是正一、洞渊、灵宝、上清诸法，两宋以降，大量新的符箓派问世，法术种类大增。即以五雷正法来说，虽则大家都说召五雷，但名目之多，只要读一读二百六十多卷的《道法会元》，足以让人目眩。当时，任何一个新的流派，都创造了自己的符，一部分还有系统的箓。拜在某一派门下，想传秘法，可能是个相当长的过程，初进门时，师父不见得即将秘法倾授。只是经过考验，确定他是真心诚意，才会将符箓传他，同时当然也就将相应的法相传。所以，授箓与传法、行法是一致的。这一点，在《太上天坛玉格》和《正乙天坛玉格》中都有规定，后者是清代所出，规定的内容更多、更详细。在一个道派之中，得授法术，也是一个渐进的过程。这与授箓的渐次推进是相应的。我们知道，正一盟威箓共二十四阶，但并非一次传授完毕，而必须经过多年的考察，积有道功，才能逐渐授予。而这一派的法箓，非常明显地表现出授箓与授法相一致的情形。收于明《道藏》的《正一威仪经》对于授箓与行法的关系说得非常清楚。此经将各箓的妙用一一对举，授箓与行法成为一个井然有序的体系。对于受什么箓，能有什么样的异能，不受又会有什么样的不妥，说得非常清楚。所以此经十分强调授箓本身的严肃性:
正一受道威仪。经戒符箓不诣师受，行之不神，反得偷盗之罪。须诣师受，依法修行，略举要领，诸宜如之。
正一受道威仪。凡欲受道，先诣师门，丹祷拜伏，师许，投辞请经戒符箓，书写如法，斋粮质信法衣法物并备具已，然后登坛，启告裂券断盟，列辞自状，皆当拣日隔月，不得频繁，及默许易从。
正一受道威仪，夫受道，须诣有经戒符箓之师，不得虚传声誉，妄受真经，此道大禁，魂考九幽。
正一受道威仪，师无法不得妄授弟子拜请，虚传盟誓，风刀万劫，七祖同辜。切慎之焉。
（《道藏》第18册，第252—253页）
法箓授受严肃，必须面对师尊亲自拜受，为师的则必须有法才行，无法而授拜请，徒自招殃。按照授箓的诸项规则去做，才能保证行法的有效。这里所表现的可能是唐甚或以前的情形，只限于正一道的箓。及后世道法越出越多，各新出道法也各有符箓系统。这样，箓与法的纠结也就更加复杂。因为道法流传，凡是名气较响的，往往求之者蜂拥而来，得法者一鳞半爪，而并未得受相应之箓的，也就难免发生。甚至学法周全，却未能有机会受箓的情况也会存在。这样，箓与法便会发生分离。况且，在每一道士的一生中，可能多次拜师学艺，所以受箓与得法情形便难以单一。每当有大的法事，需要有人担纲为高功，从技艺上说，可能会此法的人不止一人，但是从资质上讲，会此技艺者未必真的有过受此箓的经历。像唐代叶法善这样的高道，从小到大，历受多种箓，也学会多种法，毕竟不会很多。因此，从教团来说，必须有适当的规范，来确立箓与法的一致。这种约束是对每一个人，但其着眼点却是整个法术、科仪的整体规范、纯正。所以，宋朝以后，当新符箓派大量出现，便要有统一的规则。《太上天坛玉格》便是这样一部规范性的经书。按此书的记载:
法与箓相须，不可相违。天心法宜受都功箓、五雷箓，详见《神霄玉格》。
《神霄玉格》这部书，本人孤陋寡闻，以前素未见过，觅之多年。不知是否在元代焚毁道藏经版时已一起乘光上天。若是在哪处洞天或是乡野仍存，则希望重见天日，保存这重要文献。此且不论。单说法与箓相须的规定，确定了行某法，必以受某箓为前提。像神霄大法，载于书上有十二卷之多，多为呼风唤雨，驱邪斩妖，遣瘟治病等法，而其前提是必须受过神霄箓，行其他的法也一样。所以受箓是科仪行持、法术施展的前提条件。授箓仪式制度的规范，保证了行法的有效。
