萨守坚，号全阳子，南宋道教神霄派的著名道士。少年时他就有济人利物之心，并学过医，后弃医学道。东汉张天师（张陵）、西晋葛仙翁（葛玄）、东晋许真君（许逊）、南宋萨守坚，并称为我国道教的“四大天师”。

宋徽宗时，他曾随王侍宸(即王文卿)学道法。王侍宸和林灵素都是名道。萨守坚是他们的再传弟子，名望很高。明孝宗时被封为崇恩真君。

萨守坚出生于北宋元符三年（1100）九月二十五日，相传出生前已经过两世修缘，第一世是改弃前非的屠夫，第二世为修积善果的富人。

他自称“汾阳萨客”，又被载作“汾阳西河人”，说明其远祖的籍贯地为汾阳郡西河县（今山西孝义县）。萨姓在我国非常罕见，普遍认为宋代山西萨姓的先祖是来自中亚的胡人。史籍记载萨守坚为“西蜀人”，但生于蜀中何地却不详。

晚年他曾隐居在金州（今陕西安康市）城内的东门里。七十岁远游东南，布德施仁，济贫救苦。

萨守坚道行高深，持戒坚定，曾写有这样的名诗：

道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。

千年铁树开花易，一入丰都出世难。

据《三教搜神大全》载，萨守坚道法甚高，他游到湘阴县，见当地用童男童女祀本处的神庙，就说：“此等邪神，即焚其庙！话一说完，立即就有雷火从空中降下，焚毁了庙宇。据说萨守坚焚毁的是王灵官的庙。其后王灵官暗中跟随萨守坚十二年，想要报焚庙之仇，但为萨守坚的道法所折服，于是拜萨守坚为师。王灵官后来成为道教所奉的雷部和火部的护法神。
自张继先重振道教正一派后，萨守坚对于青城山道教有划时代的意义。

萨守坚大约于宋高宗绍兴十四年(1144年)到青城山继承了正一派的领袖地位，把以符箓为主的道术更多地用于民间消灾救厄、却旱祈雨一类活动。

清初钱谦益在《万尊师国枢传》中说：“虚靖天师殁后十六年，萨翁守坚遇于青城山。遂相授受，实正一火居道派。”是萨守坚开创和鼓励了火居道派的形成。从那以后，川西地区出现了大量的生活于民间的火居道士，并把道教正一派拜章杀鬼、画符治病、禳灾却难等道术作为谋生的手段，成为道教中被称为火居道或火坛道的一个支流。
元代民间已流传着许多关于萨守坚的故事，如杂剧《萨真人夜断碧桃花》讲述了一个神话味道浓厚、情节离奇的爱情剧，内容大致是(仅供参考)：

广东潮阳县令徐端与县丞张珪均为开封人，前者有年芳十八岁女儿徐碧桃，后者有二十岁英俊潇洒的张道南，二家遂达成婚配之约。某日张道南为寻从笼中飞走的白鹦鹉，误闯入徐府的后花园，结果与徐碧桃偶遇，得知对方的身份后，二人相谈甚欢，不料被徐端撞见。

认为女儿举止不够矜持，有辱家风，徐端因而怒责。徐碧桃一气身亡，家人便将其葬于花园中。三年后张道南考中进士，做了潮阳知县。途经徐碧桃所葬花园，适逢桃花盛开，追思情人，“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，伤感的张道南茶饭不思，抑郁患病。徐端派人去看望张道南，答应将次女玉兰嫁给他，但张道南不为所动。由于病重难愈，其父张珪怀疑有鬼怪缠扰张道南，就请来萨守坚做法事驱鬼。

萨守坚施法术查明徐碧桃的阳寿未终，与张道南的姻缘未了，又发现徐玉兰的阳寿很快将尽，于是令徐碧桃借妹妹玉兰的尸体还魂。后来徐玉兰暴亡，不久人又苏醒，但醒来的人却自称是徐碧桃，叙述以前的事情历历在目，让众人困惑不解，于是萨守坚说明了缘由。张道南随即痊愈，终于与心爱的女子徐碧桃结成夫妻。

后来萨守坚游历福建，在今泉州、建阳等地留下足迹，坐化于漳州龙溪县（今属龙海市）的升仙宫，享年逾百岁。

古代道教徒尊称萨守坚为“萨祖”，以继承了其雷法或咒法之术为荣。北京城西建有一所道观，专门祭祀，“每年换袍服，三年一小焚，十年一大焚，复易以新，珠玉、锦绮所费不赀。每节候岁时皆遣官致祭”。

自古以来，百姓之家每逢丧事，通常会请道士做“放焰口”法事，登门的道士们则要诵一部《一元无上萨祖铁罐焰口》的经文，据说它就是萨守坚超度徐碧桃亡魂的法咒。

萨祖宝诰
志心皈命礼。
派流西蜀，迹显龙兴。
施财合药济群生，积行累功修至道。
授铁师之教旨，掌玉府之雷书。
身披百衲伏魔衣，手执五明降鬼扇。
代天宣化，咒枣书符。
运风雷于咫尺之间，剪妖魔于斗罡之下。
道参太极，位列仙班。
松筠野鹤任纵横，遐迩孤云常自在。
方方阐教，为万法之宗师，处处开坛 ，作后人之模范。
都天宗主， 一元无上萨翁真君，玄风永振天尊。