龙虎山正一玄坛

老祖天师宝诰

至心归命礼
泰玄上相。扶教三天。鹤鸣山上得真传。龙虎玄坛留妙诀。三洞法箓。诸品灵文。一千二百之官军。匡扶正教。二十四品箓。普度后人。都功玉印。官司服裙履。居都省而常等上帝。掌三界而度下民。雌雄二剑。诛斩妖精。致雨作晴。轰雷掣电。如是立坛而布化。助国兴邦以安民。功成行满。白日飞升。祖师三天扶教。辅玄体道。大法天师。正一洞玄。显佑真君。六合无穷。高明上帝。大圣降魔护道天尊。

道教之成始自张天师，天师本名陵，后名道陵，东汉沛国丰邑人（三四｜一五五年），张子房八世孙，受两汉谶纬思想的启示，倡黄老形名人阴阳五行，入江西龙虎山修道，作「道书」廿四篇，及「灵宝经」，为道教之开山祖。

「列仙传」：光武建武十年生于天目山，七岁信道德经。天文、地理、阿洛、图纬四书，皆极其妙。志在修炼，隐居北芒山，有白虎衔符置座旁。和帝时，征为太傅，封冀县侯，三召不就。入蜀，爱蜀中渔山岭深秀，遂隐于鹤鸣山。

入嵩山石室，得黄帝九鼎丹书及太清丹经，同弟子王长、赵升逆流入龙虎山炼丹。丹成而龙虎现。

至阳平山修行，感太上老君于汉安元年正月十五日亲授盟威经箓二十四品三五斩邪雌雄剑、阳平治都功玉印，修之千日，遂依告命战鬼于蜀。时八部鬼帅，各领鬼兵动亿万数，周行人间：刘元达领鬼行杂病;张元伯行瘟病;赵公明行下痢;钟子季行疡肿;史文业行暴汗寒疟;范巨卿行酸痟;姚公伯行五毒;李公仲行狂魅赤眼;皆五行不正殃祸之气。

八部鬼帅领鬼众居西蜀青城山巅，有鬼城鬼市，分形变化，混杂人间布行疫疹，人莫知之，人鬼合杂布利交易。真人于汉安二年（一四三年）七月一日，佩盟威秘箓往青城山战鬼，鬼众以兵刃石矢攻，不能害，持火千余炬以烧然不能进，语张真人曰：「师自住峨嵋山，何来夺我居处?师等速下山，须臾必杀师！」真人回答之：「汝等凶毒*害众生，所以吾不便汝居此，当摈于西方不毛之地。」八部鬼帅兵马各千万众攻之，真人以丹笔御之，鬼卒皆死，鬼王困卧，叩头如捣蒜求其残生，真人闻言久久不语，复以丹笔倒昼，鬼众皆苏，真人语其远逖勿复行病，妄有杀害，孰料鬼王不肯，欲分一半。真人不允，鬼众再攻，复丹笔一昼，鬼众悉死。

六大魔王仆地不起，叩头乞残生，真人不顾丹笔一拟，此山遂分为二。再与鬼众试法各破石、入火、入铁山、度木，而鬼不能入，始诚服。

战鬼帅之前，曾伏白虎神，破妖魅，降怪，大利蜀民功成蒙太上册封「正一天师」。汉水寿二年九月九日老天师年一百二十三岁，是日与夫人雍氏同王长、赵升二真人于蜀中云台山白日升天。

道教以黄帝为元祖，老子为道祖，张陵为教祖，以创其神道信仰是为道教三祖。道教采世袭制，首传其子张衡以经箓授弟子，称正一教，正一教遂为符箓派之道派。

龙虎山正一玄坛，元时奉旨将三山符箓，诏均收归天师府，正一玄坛是称万法宗坛。至今仍之。

茅山上清法坛

三茅真君宝诰

志心皈命礼.

天人道德。先圣宗师。孝悌通於神明。恩泽被於家国。隐恒山而悟道。棲句曲以升天。主岱宗恒霍之山。职赤城华阳之洞。劫运阴阳。而统斡雷霆水泽以兼司。接二弟之英资。授登真之秘诀。咸领神仙之籍。共膺五册之荣。德博幽明。仁沾普率。随机赴感。誓愿弘深。太玄妙道。冲虚圣佑真应真君。地仙上真。定禄右禁。冲应德佑真应真君。地仙至真。三官保命。冲惠仁祐神应真君。九天司命上卿。三茅应化天尊。 

茅山派的祖师为三茅真君即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。茅山位于江苏省句容县的东南芀。茅山本名句曲山因三茅真君得道成仙于此，因名是山曰茅山。在还末叙及三茅真君以前须先鈙其高祖｜茅蒙。

「历世真仙体道通鉴」:「茅蒙，字初成，咸阳南关人，为盈之高祖。」茅蒙是先秦以前的异人，曾师鬼谷子修道于华山（西岳），受长生术，学神仙之方。按「茅盈内纪」中说道:「始皇三十年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。」

据传茅蒙白日升天之时，先是在本邑内歌，歌曰:神仙得者茅初成，驾龙上升入太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈（其玄孙为茅盈），帝若学之腊嘉平。此事曾使并吞六国，统一华夏的秦始皇大为动心，知道了这个消息之后，改腊日嘉平，以希慕得仙，更是秦始皇有寻仙之志，求长生术之所本。

秦亡汉立，传至茅盈，「清微仙谱」叙述：「茅盈，字叔申，少秉异操，志切于道。」在十八岁那年就到桓山（即北岳，亘于河北与山西两省（修道。直到四十九岁始前往江南句曲山隐居，并师事西城王君得道。

当时，叔申的仲弟固和季弟衷都是朝廷中的官员，茅固官拜执金吾（皇帝出行时，职主先导，以御非常的长官）衷则为五官大夫，两人知晓叔申下落，皆弃官不作，寻兄到句曲山，抛栗尘俗与叔申修道。

茅叔申兄弟三人，创三清法坛，以符箓行天济世，为求困者化厄解难，扶危消灾，叔申、固、衷因称三茅君，开茅山道派，世称茅山道。句曲山有大茅峰，大茅峰内华阳洞，相传是三茅君得道处。得道成仙后太上老君拜叔申为司命真君，固为定禄真君，衷为保生真君。

元刘大彬作茅山志：凡三十三卷传世。今茅山道士称茅山派，奉三茅真君为祖师，不与天师道同科。

茅山上清法坛为道教四派法坛之一，是西汉初道教之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛为万法宗坛，至今仍之。

西山净明法坛

许真君宝诰

志心皈命礼

混元始祖。一炁分真。多劫之前。积修至道。勤苦备悉。经纬逾深。万法千门。罔不斯历。救灾拨难。除害荡妖。功济生灵。名高玉藉。众真推仰。宜有甄升。大悲大愿。大孝大仁。九州都仙太使。高明大使。雷霆泰省。天枢伏魔上相。至道玄应。神功妙济。掌九天司籍。太乙定命。注生真君。三天按察都检校。普天奏议大夫。天医大帝。历劫度人祖师。净明普化天尊。

净明派祖师许真君，据「神仙通鉴」记载：「许逊字敬之，许昌人，嗜神仙修炼之术，从吴猛学，得神方秘诀，隐于西山。」许逊生于东吴赤乌二年（二三九年）先天异禀，治学博通经史，熟谙天文地理、音律五行谶纬之书，闻知西安的吴猛先生得有丁义神方，于是前往吴先生处拜师，并学得全部秘术，俨然有成。

晋武帝太康元年被举为孝廉（许逊是位饱学之士，事长上十分恭敬），起为旌阳县令，时年四十二，县令任内，以忠孝仁慈数民，施神方符咒救民，蛇犬蛟精不敢敌，大施利济，境内百姓感恩戴德。冠以「许旌阳」称之。

许逊未为县令前曾求郭璞堪舆善地做为栖息求真的处所，因为这个缘故，许逊全家族的族人在西山向阳之地逐屋而居，才有许逊炉火炼丹的情事。

许逊为官并不久长，最后弃官返回故里时，道途中遇见黄堂谌母，拜谌母为师，因而习得净明五雷诸法术。

丹鼎派向以修化，以烧金丹，尤其习静服气修命摄生，极出神入化。修仙道本自「玄学」，称炼士，炼金石之仙丹，服之可成仙，称为「仙丹」。而炉火烧炼就是「炼丹」，所用的鼎炉名曰「丹鼎」。

许真君为南派炼丹之早出者，开外丹之风，南方有外丹术的流传，许逊可谓外丹之祖。为葛氏（玄）之先辈。

孝武宁康二年，许员君一百三十六岁，受玉帝命为九州郡太史高明大使之职，旋乘云车而去。其居宅，赐曰「仙曹左府」，与仙眷四十二口，白日升天，鹞犬相随。「一人得道，鸡犬升天」乃「列仙传」所叙。而「神仙通鉴」记载为:「举家拔宅飞升，里人立祠祀之，证位为天枢使相，为天府四相之一，宋徽宗封:至道玄应神功妙济真君。俗称旌阳真君。」

阁皂山灵宝玄坛

葛天师宝诰：

至心皈命礼 

天台得道　閤皂成真　昔受东华　复传西蜀　诏命玉京金阙　位证太极仙班  慈怜拯拔於沉沦　恩念普资於苦爽　葛天氏　遗风显著　勾漏令　丹砂俱存　括苍任游　罗浮乃止　脩闲玉笥　修理金书　大悲大愿 大圣大慈　太上玉京东吴左宫仙翁 雷霆玄省 天机内相 玉虚紫灵 普化玄静 常道冲应 孚佑真君 垂恩广教 慈悲大帝 度人无量天尊！

灵宝派的宗师为葛洪，葛洪因出于儒，以儒学知名。故主「仙人不必圣，圣人不必仙」的说法，有儒仙并存的主张。

葛洪本身以儒入道，师事亦不只一人，因此宜由从祖父葛仙翁叙其家世，按「三洞群仙录」:「葛玄字孝先，三国时代东吴丹阳人，慕神仙术，学炼气保形之道，人称葛仙翁。」

传说葛玄从左慈受丹派仙经，有一次曾与客人吃饭时谈到仙术变化，客人很好奇的说:「先生肯不肯试一法术?」于是葛玄就将口内的米饭吐出来，只见口中米饭倏然变成数百只大蜜蜂，聚集在客人身上，但是蜂群没有一只螫着客人，客人欲发问时，葛玄却张口而蜜蜂皆飞入嘴裹，咀嚼时已成原来的米饭。

晋统一天下时，武帝曾召见葛玄说:「现在百姓希望老天能下雨，解决水荒，可以祈求得到吗?」葛玄回答说：「当然！」于是在社中书符祈天，俄顷大雨。

葛玄还会书符箓止巨风，并且诛杀妖魔，破百怪，降服邪秽怪异，造福生灵，尤其作「水符」「风符」「火符」其神通广大，变化万端。是一位以符箓行世和丹术成道的仙翁，他的门人郑隐后来传授葛洪秘术，使丹术大行于南方，说来葛玄可谓魏晋之际的一巨仙。

葛仙翁后来于阁皂山灵宝法坛上，白日飞升。证位太极左官，天机内相。宋封为：常道冲应孚佑真君。

「晋书｜葛洪传」记载:「洪字稚圭，丹阳句客人也。祖系吴大鸿胪（掌朝贺庆吊的赞导相礼官员），父悌，吴平后人晋为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬目伐薪以买笔，夜辄写书诵读，以儒学知名。」又「玄品录」记载:「葛洪字稚川，晋句客人，为玄之侄孙。自号抱朴子，好神仙术，受炼丹术于玄弟子郑隐。」

葛洪出身官宦子弟，而且儒学相当有名，抱朴子一书曾自叙:「牢十二而慈父见背，十六始读孝经、论语、诗易，年廿余乃计作细碎。」

茅山志亦云：「尤好神仙导养之法，从祖玄，吴时学道得仙，号葛仙翁，以其炼丹秘术传授弟子郑隐，洪就隐学，悉得其法焉。」因此葛洪的仙术的确是得自葛仙翁修就符箓、丹术之法。「后师南海太守鲍玄，玄亦力学，遂占将来。见洪深重之，以女妻洪，洪传玄业，兼综医学」由此葛洪的医学疗疾乃得自鲍玄。

「列仙传」:「东晋元帝时，丞相辟为椽，赐爵为关内读，撰抱朴子，神仙传行世。晋成帝初，司徒王导召补主簿，选为散骑常侍，不就。闻丹趾出丹砂，携子侄俱行。遂止罗浮山炼丹。在山七年，优游闲养，著述不辍，世或谤其言，乃着内外篇，凡百十六篇，名抱朴子以示迷者。」

关于葛洪的「丹成尸解」和「炼丹成仙」是丹鼎派的看法和说法。两晋伴「符箓」而起者先盛行外丹，乃葛洪首倡，又称「金仙」。内丹以神气为本，外丹以炼铅汞为宗，内丹炼性，外丹养形。

综观前言，阁皂灵宝宗的祖师以著书立说，勤习修身，尤其葛洪合「易」「老庄」论养生，以「抱朴子」一书，使习练道术之法有其道门，对道家的理论和研究及传述，殆汉代魏伯阳以降，葛洪可谓贡献至多。

阁皂山灵宝玄坛为道教四派法坛之一，乃三国时代至晋朝灵宝派之开山，元时奉旨将三山法箓，诏均收归龙虎山天师府，乃改正一玄坛，为万法宗坛，至今仍之。

净明派介绍

道教教派之一。道教四大天师之一许真君许逊为祖师。西山净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的 。

元康元年(291)爆发八王之乱，许逊以晋室纷乱，乃弃官东归，与吴猛在豫章地区传播孝道。据说许逊的西山教团有上百人的规模，教团骨干有十二人，称十二真君，即许逊、吴猛、时荷、甘战，周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉。

南宋绍兴间(1131-1163年)，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊授《飞仙度人经》、《净明忠孝大法》等。至元朝时，道士刘玉用"净明"作为教派名称，主要经典为《净明忠教全书》，并奉许逊为教祖，创立"净明忠孝道"。

道教净明宗。该派奉东晋道士许逊为祖师，以江西南昌西山为中心。后净明派有了分支叫闾山派。

净明道 , 奉许逊、胡慧超等为祖师，融合理学，还建立相当系统的教义理论，如度人济世、净明思想、忠孝伦理等，注重理学特色, 融合北方全真派的内炼丹法，与上清派'黄庭'学说;闾山派同时对净明派的符法咒术, 依然继承和发挥。

盛行于宋元时期的净明道最重要的特征就是宣扬"由真忠至孝，复归本净元明之境"。江西净明道，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特色，学界多以为净明派乃是受理学影响而产生的一个道派。

净明派历史上有三个比较兴盛的时期，一个是唐朝初年胡慧超真人和万振天师的扶教，一个是宋朝何真公广度弟子，还有就是元朝刘玉真祖师的振兴，而各个时期都有其不同之特点，但是其以忠孝济度为主的精神是不变的。融合本土的儒道思想而促进了传统道教的更新与发展。

宋元时期在江西南昌西山兴起了一个奉许逊为祖师、宣扬"由真忠至孝，复归本净元明之境"的道教新派别──净明道，又称净明忠孝道。学者认为，净明道是儒、道思想结合的产物。

有不务本而修炼者，若太匠无材，纵巧何成?"追求"仙道"的净明道为什么如此强调"人道"，以忠孝为修道之基呢?净明道的解释是"欲修仙道，先修人道"，人道不成，何以致仙道?"非忠非孝，人且不可为，况于仙乎?"因此"净明之道，必本于忠孝。"

由于"忠孝"是儒家思想的基本标识，这就使净明道在一开始就与儒家有了割不断的亲缘性。其实，道教与儒家伦理的亲缘性并不自净明道始。净明道之所以将"忠孝"作为修道之基，成仙之据，这一方面是对道教自身传统的继承，另一方面也是对时代发展需要的回应。正是传统与现实的结合，使净明道最终选择了以孝道孝行而闻名的历史人物许逊为教主，并突出地强调"真忠真孝"、"真践实履"。

从道教自身的传统来看。道教创立于统一的封建王朝建立后的汉代，因而它在初创之时就将忠孝等儒家伦理的内容融会到了道教思想中来，并将其与道教的修仙之道相结合。现存最早的一部道书《太平经》里就有"人生之时，为子当孝，为臣当忠"的要求。

晋末南北朝时出现的天师道的教戒科律《正一法文天师教戒科经》中则说:"道以冲和为德，以不和相克，是以天地合和，万物萌生，华英熟成;国家合和，天下太平，万姓安宁;室家合和，父慈子孝，天垂福庆。……奉道不可不勤，事师不可不敬，事亲不可不孝，事君不可不忠。"(《道藏》第18册，第232页)东晋著名道士葛洪更是提出:"欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。

若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。"(《抱朴子·对俗》，王明《抱朴子内篇校释》,中华书局1985年版，第53页)在道教看来，"学道以致仙，仙非难也，忠孝者先之，不忠不孝而求乎道，而冀乎仙，未之有也"。道教虽然奉老子为教主，并在很大程度上以道家思想为主要理论依持，但将人道与仙道结合，将儒家伦理巧妙地融合到道教的修仙之道中，这形成了道教区别于道家的重要文化特色之一。

从时代发展的需要来看。宋代时，内忧外患的社会现实，特别是尖锐的民族矛盾使统治者一方面希望借助于本民族所崇拜的神灵来保佑自己，另一方面又希望本朝的人民能够通过忠君孝亲而团结一致，保卫国家。正是在这样的统治意识指导下，北宋皇室中掀起了崇道的狂潮，例如宋太祖利用道士的符命来神化自己为真命天子，宋真宗在与辽国纳币屈辱求和后，借道教假造天书行封禅之事，以镇服四海，夸示戎狄。

与此相适应地，道教中也出现了一些颇具宋朝特点的新神灵──赵玄朗、玉皇大帝等。而在融合兴起的理学，将"忠孝"为代表的儒家伦理纲常奉为至上之天理，由于适应了统治者的政治需要而在意识形态中占据了主导地位，这也给予道教的发展以重要的影响。正是在这样的背景下，以许逊为教主的净明道应运而生。

许逊(239-374年)，一般认为是一个历史人物，为东晋道士，以真诚的孝行和神异的仙术而著称。据传，许逊为汝南(今属河南)人，久居江西南昌，"逊年七岁，无父。躬耕负薪以养母，尽孝敬之道。与寡嫂共田桑，推让好者，自取荒者，不营荣利，母常遣之:'如此，当乞食，无处居'。逊笑应母曰:'但愿母老寿尔。'"。许逊"真君弱冠，师大洞君吴猛，传三清法要，乡举孝廉，拜蜀旌阳令"。

西晋"太康元年(280)，起为蜀郡旌阳县令，时年四十二"。后因晋室纷乱，许逊弃官东归，周游江湖，后与吴猛一起以南昌西山为中心传播孝道，在当地留下了许多斗蛟斩蛇、为民除害的神奇故事。相传东晋宁康二年(374)八月十五日(据《孝道吴许二真君传》记载则为元康二年(292)，见《道藏》第6册，第843页)，许逊因修道成功，带全家42人拔宅飞升，鸡犬悉去。

这就是脍炙人口的"一人得道，鸡犬升天"成语的由来。许逊仙去后，其弟子们仍在西山的许宅立祠传道，并将西山许宅的故居改建为游帷观作为祭祀场所。此后，每年许逊升仙之日，"四乡百姓聚会于观，设黄箓大斋，邀请道流，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香，克意诚请，存亡获福，方休暇焉。"